昨晚乘山舆上鼓山，回视城中灯火历历，颇作遥思，因成俚语数句以记此游：“我住大桥东，窗对涌泉寺，日夕望遥峰，苦乏双飞翅，夜兴发游山，乃遂清牺志。暗雨湿衣襟，攀登足奇致，白云拂面寒，海风松下姿，灯火记来程，回头看再四，久矣厌尘嚣，良宵欣静谧，借宿赞公房，一洗劳身悴（夜偕陈世鸿氏松永氏宿鼓山）。”

　　今晨三时即起床，洗涤尘怀，拈香拜佛，一种清空之气，荡旋肺腑。八时下山，又坐昨冕驾来之汽车返寓，因下牛尚为一次讲演之约，不得不舍去此清静佛地也。

　　到寓后，来访者络绎不绝，大约有三十余人之多。饭后欲小睡，亦不可能。至三时，去影戏场讲挤得讲堂上水泄不通。讲完一小时，下台后，来求写字签名者，又有廿四、五人，应付至晚上始毕。晚饭后，又有电政局的江苏糜文开先生来谈，坐至十一点前去。

　　今天一天，忙得应接不暇，十二点上床，疲累得像一堆棉花，动弹不得了。①

　　现代作家郁达夫的一天行状，从这篇日记中不得可以清楚了解了么？！寄情山水，应酬社交，恰切地反映了郁达夫的日常生活。在某种意义上，也可以说这篇日记是郁达夫人生历程的缩影，它可以帮助我们认识作者。

　　3.随感式。

　　这种样式，内容广泛，多以作者内心为世界的反映为主。凡片时的闪念、偶尔的觉悟、突发的见解、读书后的感慨，均可成篇。这种样式最常用。

　　例文一：

　　九月十六日

　　谁也没有想到，来到香港最大的负担竟是吃饭，把时间和精力全耗在饭桌上了。

　　吃，吃，吃！今天除去应邀吃了三次饭，什么事情也没干。吃饭——也许是这里进行社交的重要内客。仿佛进饭店的目的不是为了“吃”，而是为了“说”，应酬，客套，没话找话，无尽无休地东拉西扯。其节奏之慢，着实令人吃惊。我坐在酒席筵前，却很容易想起有些使人昏昏欲睡的马拉松会议，面对精美的食品，犹如在听一个空洞乏味、不知所云的长篇报告。自古以来官场和社交场就是密不可分的，因此有许多共同点，过分讲究礼仪而显得造作和不够真诚，缺乏那种真正朋友之间的亲密、自如和随便的气氛。

　　有些中餐馆故意把餐厅布置得古香古色，招待员根据级别和职务的不同，穿着样式不同的经过洋化和舞台化了的汉族服装。说它“洋化”人们都可以理解，为什么要说它是“舞台化了的”呢？女侍者上身穿乡花镶边的对襟小袄，下身穿同样颜色的镶边裤，这是从舞台上的“红娘”和“陈白露”的装束上演变过来的。我猜测穿这样的服装有两点意义：一，证明这家饭馆历史悠久；二，不言而喻，这里的饭菜具有真正中国的民族风味。这样的用心是无可厚非的；但有一个疑问：现在中国除了舞台上再也见不到有人穿这种服装了，汉民族为什么只能用怀旧来表现自己的风格，难道就不能从正视现实和创造未来中吸取诗情吗？①

　　这是当代作家蒋子龙访问美国，途经香港时写的一篇日记。这篇日记，虽然也有日常活动与所见所闻的描述，但很明显：它主要地记下自己的感受。叙议结合，而以后者为主。

　　例文二：

　　一九八三年一月九日下午

　　史记：“廉颇之免长平归也，失势之时，故宫尽去。及复用为将，客又复至。廉颇曰：客退矣！客曰：吁！君何见之晚也！夫天下以市道交：君有势，我则从君；君无势则去。此固其理也，有何怨乎？”